Islamic Perspectives


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ALGUMAS OBSERVA??ES IMPORTANTES QUANTO AO TEMA "CASAMENTO"

 
Dr. Ahmad Shafaat


? importante lembrar que Deus diz no Alcor?o que homens e mulheres s?o iguais em deveres e obriga??es:

"Quanto aos mu?ulmanos e ?s mu?ulmanas, aos fi?is e ?s fi?is, aos consagrados e ?s consagradas, aos verazes e ?s verazes, aos perseverantes e ?s perseverantes, aos humildes e ?s humildes, aos caritativos e ?s caritativas, aos jejuadores e ?s jejuadoras, aos recatados e ?s recatadas, aos que se recordam muito de Deus e ?s que se recordam d'Ele, saibam que Deus lhes    tem destinado a indulg?ncia e uma magn?fica recompensa."  (33 Surata, vers?culo 35)  

"As divorciadas aguardar?o tr?s menstrua??es e, se cr?em em Deus e no Dia do Ju?zo Final, n?o dever?o ocultar o que Deus criou em suas entranhas. E seus esposos t?m mais direito de as readmitir, se desejarem a reconcilia??o,best panerai replica watches porque elas t?m direitos equivalentes aos seus deveres, embora os homens tenham um grau sobre elas, porquanto Deus ? Poderoso, Prudent?ssimo." (2 Surata, versiculo 228)

O primeiro vers?culo ? um dos in?meros exemplos encontrados no Alcor?o de que as mulheres possuem os mesmos direitos e deveres dos homens perante Deus e a sociedade, sendo que em outros vers?culos s?o citados alguns dos exemplos destes direitos, como o de n?o ser obrigada a trabalhar para se sustentar. O vers?culo seguinte ? citado no Alcor?o ao ser abordado o tema do div?rcio, direito institu?do pelo Islam sendo de direito tanto do homem quanto da mulher, j? h? 14 s?culos atr?s. Quando s?o citadas as menstrua??es ? para acautelar-se a possibilidade de que esta mulher esteja gr?vida do marido e este se furte a obriga??o de sustentar e reconhecer este filho. Portanto j? ? mais uma garantia para a mulher. Em seguida ? novamente especificado que as mulheres possuem direitos iguais aos dos homens.

Na frase seguinte o Alcor?o diz "embora os homens tenham um grau sobre elas". Deus n?o est? falando de intelig?ncia, nem de qualquer tipo de superioridade. Na religi?o isl?mica, ? do homem a responsabilidade de manuten??o financeira do lar, mesmo que a mulher trabalhe. Cabe ao homem sustent?-la e o Alcor?o est? fazendo refer?ncia a responsabilidade de sustento da mulher. O homem tem um grau a mais na responsabilidade, na obriga??o. E para esta conquista, as mulheres do Islam n?o precisaram sair ?s ruas em passeata, nem se dizerem feministas. O dinheiro da mulher que trabalha ? inteiramente dela. Uma sociedade feminista j? h? 14 s?culos.

Em rela??o ?s liberdades individuais o Alcor?o cita exemplos que demonstram que as mulheres do Islam tiveram seus direitos garantidos muito antes das mulheres ocidentais que ainda lutam por eles.Por exemplo, j? h? 14 s?culos a mulher mu?ulmana ? OBRIGADA a adquirir conhecimento, pode pedir o div?rcio, pode escolher o seu parceiro, pode ter independ?ncia de nome ao se casar, pode possuir riquezas suas e n?o tem obriga??o de divid?-las ou gastar delas, possui direito a voto, possui direito a heran?a como filha, como esposa, como irm?, como m?e. Algumas destas conquistas s?o restritas at? hoje no Ocidente.

A sociedade isl?mica ? obrigada a proteger a mulher desde o seu nascimento at? a sua morte. Ela n?o ? sequer obrigada a cozinhar, lavar, passar ou arrumar a casa. Este ? um dever do marido mu?ulmano e isto est? escrito na sunnah do Profeta.

Ela faz SE quiser.

O que se diz de alguns grupos que retiraram esses direitos das mulheres pode at? ser verdade em alguns casos, mas s?o muito poucos. ? preciso lembrar que somos 1 bilh?o e 300 milh?es de mu?ulmanos no mundo e  boa parte dos fi?is s?o mulheres. O aumento do n?mero de adeptos se verifica sobretudo no Ocidente, em pa?ses da Europa e nos EUA. Seria como declarar que as mulheres desses pa?ses s?o loucas por trocarem os "direitos e liberdades" ocidentais pela "repress?o isl?mica". No Brasil, 7 em cada 10 convertidos s?o mulheres. Se as leis isl?micas fossem repressoras, por que essas mulheres estariam se convertendo ???????

 Existe ainda um outro vers?culo pol?mico nos meios de comunica??o ocidentais: "Quanto ?quelas, de quem suspeitais deslealdade, admoestai-as (na primeira vez), abandonai os seus leitos (na segunda vez) e castigai-as (na terceira vez); por?m, se vos obedecerem, n?o procureis meios contra elas. Sabei que Deus ? Excelso, Magn?nimo". (4 Surata, vers?culo 34)

Este talvez seja um dos vers?culos mais problem?ticos no aspecto "entendimento" de todo o Alcor?o. Isto se d? pelo fato de ser sempre citado fora de contexto, por pessoas que desconhecem o Alcor?o e a religi?o isl?mica, e que por isto mesmo o utilizam como forma de denegrir as palavras de Deus. Exemplo disto ? a Revista VEJA, uma publica??o que tem assiduamente atacado a religi?o isl?mica e seus seguidores de forma sistem?tica e desprovida de base.

O vers?culo se refere ao caso em que a esposa desrespeita de alguma forma a responsabilidade do marido. Ele diz alguma coisa e ela n?o aceita e se coloca em posi??o de rivalidade para com ele. Neste caso, o Alcor?o descreve as tr?s etapas que devem ser seguidas pelo esposo.

 1.      Falar com a esposa da melhor maneira poss?vel, lembrando a ela os direitos e deveres dele, enquanto marido e dela, enquanto esposa. Na maioria dos casos, a simples conversa j? encaminha o casal ao entendimento e o di?logo ? a forma mais incentivada para encerramento das diverg?ncias.

 2.      Caso o di?logo n?o resolva a situa??o, o marido passa para a etapa seguinte do vers?culo, ou seja,IWC Portuguese Chronograph Replica Watches se afasta do leito da esposa, demonstrando com este gesto que est? insatisfeito com o comportamento dela e com sua falta de respeito para com os direitos dele. Sabendo que a mulher tem sentimentos, educa??o e generosidade, este marido espera que com o seu afastamento, ela sinta o desprezo dele pela situa??o e que d? um passo para o entendimento. Cabe lembrar que este afastamento acontece apenas no ?mbito do lar sendo proibido tornar p?blica a situa??o, para n?o ferir os sentimentos do casal, nem gerar coment?rios maldosos da sociedade. Caso isto tamb?m n?o resolva a situa??o, parte-se para a terceira etapa.

 3.      A palavra "bater" existe no Alcor?o em ?rabe, mas o Profeta foi bem claro ao explic?-la.O marido deve bater no ombro da esposa, de forma n?o agressiva, com um peda?o de madeira equivalente ao tamanho de uma escova de dentes (misswak em ?rabe). Com este gesto mostrar? a ela que caso n?o cheguem a um entendimento, o pr?ximo passo ser? o div?rcio.

O Profeta proibiu que se batesse em uma mulher e in?meros haditss provam isto. E mais: ? comprovado que ele nunca levantou a m?o para nenhuma criatura, fosse mulher, empregado ou servo, e que apenas defendeu o uso da for?a em leg?tima defesa durante a guerra, contra o agressor. ? proibido bater no rosto de qualquer pessoa e usar for?a, deixando marcas. A batida no ombro ? apenas para mostrar o desagrado e deve ser efetuada de forma delicada.

A mulher possui os mesmos direitos do homem e sabedora disto sabe o que significam cada uma das etapas descritas anteriormente e sabe que como ele tamb?m pode pedir o div?rcio, caso seus direitos n?o estejam sendo respeitados.

Disse o Profeta: "N?o ? dos nossos aquele que bate em sua esposa"

Um homem dos Ansar veio at? o Profeta e disse que tinha dado um tapa no rosto de sua esposa. Disse o Profeta: "Isso n?o ? de seu direito".

Estes e outros hadiss nos mostram que a palavra "bater" no Alcor?o ? simb?lica e que tem suas restri??es. Para interpretar o Alcor?o, a pessoa deve ter conhecimento da jurisprud?ncia isl?mica, para n?o incorrer em erros grosseiros como os verificados pelos leitores na revista Veja. Definitivamente, esta n?o se constitui numa leitura informativa, pois em v?rios aspectos, mostra-se tendenciosa e anti-isl?mica. ? por este motivo que temos frisado a todos os mu?ulmanos a import?ncia do estudo da religi?o pelos caminhos competentes e n?o o simples deglutir de informa??es atrav?s de meios de comunica??o incompetentes, tendenciosos e difamadores.

Observa??o :

O texto acima foi retirado de um trabalho elaborado pelos Sheikh?s  Jihad Hassan Hammadeh e Ali Abdouni, sobre algumas interpreta??es err?neas do Alcor?o.

Como se d? um casamento de um mu?ulmano? Simplesmente ele chega e diz:  ?voc? ? minha esposa?, e ela tem que aceitar? Ou elas j? s?o escolhidas quando nascem e s?o prometidas para os rapazes?

R - A sua pergunta tem sentido j? que estamos acostumados com um comportamento completamente diferente no Brasil, mas n?o ? nenhuma das duas coisas que voc? pensou. Nem a mo?a tem que aceitar e nem ningu?m ? prometido desde pequeno.

Em geral o que se faz ? a partir do momento que existe um mu?ulmano (ou mu?ulmana) querendo se casar, ? dar uma ?ajudazinha?. Tentamos aproximar pessoas que tenham algo em comum e que possam se entender. Os dois sentam e conversam, mas sempre com algu?m por perto. N?o quer dizer que a pessoa tem que ficar do lado ouvindo a conversa, mas tem que estar  por  perto. ? porque existe um ?hadiss? do Profeta dizendo que um homem e uma mulher n?o devem ficar sozinhos para n?o serem tentados. Ent?o desde que n?o exista a possibilidade de ficarem ?ntimos, n?o precisa ficar ningu?m ?colado? o tempo todo nos dois, mas n?o devem sair juntos sozinhos.

Depois deste per?odo de conversa, que pode durar dias e at? uns poucos meses, a data do casamento ? marcada, desde que ambos estejam de acordo. A outra possibilidade ? o conhecimento no ambiente de estudo, de trabalho ou em acontecimentos sociais. A diferen?a ? que a partir deste contato e de um interesse rec?proco, n?o se inicia um namoro. O que acontece ? o rapaz se aproximar de alguma forma da fam?lia da mo?a e tentar marcar uma visita para conhec?-la melhor e ser conhecido por ela e pela fam?lia dela. O resto do procedimento ? o mesmo descrito acima: conversam e se ambos estiverem de acordo, a data do casamento ? marcada. 

O Islam de forma nenhuma pro?be as pessoas de se casarem por amor, mas elas s?o alertadas para que tenham cuidado com o amor cego ou a paix?o, que faz com que cometam loucuras e pode lev?-las a comportamentos reprov?veis na religi?o. Ent?o em geral o amor vem com o tempo, ap?s o casamento, e ? estabelecido em bases mais s?lidas do que um sentimento resultante de uma certa impulsividade.  

? claro que isto depende diretamente do comportamento do casal e do quanto est?o empenhados em ter sucesso em seu casamento, mas esta ? a mentalidade que predomina. S? quando o casamento ? for?ado, e n?o simplesmente arranjado, ? que as coisas se complicam. At? porque o casamento arranjado no conceito isl?mico ? aquele descrito acima, onde os amigos e familiares apenas aproximam pessoas que possam vir a se interessar umas pelas outras, deixando a decis?o final para os envolvidos, sem press?o de forma alguma. Existe uma tend?ncia a se equiparar as duas situa??es (casamento arranjado e casamento for?ado), mas elas s?o completamente diferentes, inclusive no aspecto psicol?gico, que interfere bastante na aceita??o do c?njuge e que leva a fracassos no casamento. 

Al?m disso o casamento no Islam deve ser simples. Nada de ?festan?as?. Apenas uma recep??o, de acordo com a situa??o financeira dos noivos, para comunicar o casamento. N?o deve ser servido nenhum dos alimentos proibidos aos mu?ulmanos como bebida alco?lica e porco e n?o deve ter dan?as, principalmente com homens e mulheres juntos. Deve ser um momento de alegria mas tamb?m de lembrar de Allah e pedir Suas b?n??os para o casal.

Observa??o:

O texto acima foi retirado de um question?rio sobre alguns aspectos da religi?o panerai replica watches isl?mica.

Pelo texto acima, pode-se verificar que os casamentos apresentados na novela "O Clone", com dan?a do ventre (que ? totalmente anti-isl?mica), homens e mulheres dan?ando juntos, mulheres sem o "hijab"(v?u), etc, nada t?m com a religi?o isl?mica. A pr?pria forma como os casamentos foram arranjados , parecendo mais a compra de um objeto, vai em sentido contr?rio ao que prega e ? usual na religi?o.

O Casamento no Islam: Considerado de um Ponto-de-Vista Legal

 

Do ponto-de-vista legal o Islam  v? o casamento como um ?aqd? ou um contrato.Como qualquer outro contrato,rolex air king replica o contrato de casamento requer total e livre consentimento das partes envolvidas. Os pais ou guardi?es de qualquer das  partes podem aconselhar, escolher um c?njuge ou usar persuas?o, mas a decis?o final deve ser resultado da livre escolha de cada c?njuge, mesmo que esta livre  escolha consista de nada mais do que aceitar a escolha dos pais ou guardi?es.

Este direito de escolha ? razoavelmente bem reconhecido no caso dos homens mas (infelizmente) n?o no caso das mulheres.

No Sagrado Alcor?o n?s lemos: "n?o herde as mulheres contra a sua vontade." (4:19) e nos Hadiss n?s encontramos tradi??es como as seguintes:"Khansa bint Khidhan que teve uma uni?o precedente, contou que quando seu pai a casou e ela desaprovou o ato, ela foi ao mensageiro de Deus e ele revogou sua uni?o." (Bukhari, Ibn Majah) 

"A [ menina que nunca foi casada ] veio ao mensageiro de Deus e mencionou que seu pai a tinha casado contra a vontade dela, e o Profeta permitiu que ela exercesse sua escolha." (Abu Da'ud, na autoridade de Ibn ' Abbas).

Assim como todo adulto pode entrar em qualquer contrato legal, da mesma forma todo homem ou mulher adulto pode arranjar sua pr?pria uni?o, contanto que durante o processo n?o haja nenhum contato sexual, ou seja, n?o existe namoro no estilo norte-americano.

Sabe-se bem que Khadijah, a primeira esposa do Profeta, arranjou sua pr?pria uni?o com o Profeta. ? verdade que isto aconteceu antes que sayyadna Muhammad recebesse a profecia.  Mas se um arranjo por uma mulher de sua pr?pria uni?o fosse assim t?o vergonhoso aos olhos de Allah como ? aos olhos de alguns mu?ulmanos,  Ele teria impedido de algum modo seu mensageiro de tal uni?o.

Al?m disso, existem alguns hadiss que mostram que mesmo ap?s ter recebido a profecia  sayyadna Muhammad n?o desaprovou que as mulheres arranjassem  sua pr?pria uni?o.

N?s citamos aqui um hadiss: "Uma mulher veio ao mensageiro de Deus e ofereceu-se a ele (em casamento). Quando ficou por muito tempo (sem receber uma resposta) um homem levantou e disse: Mensageiro de Deus!  Case-me com ela se n?o a quiser.  Ele perguntou ao homem se ele tinha qualquer coisa a dar como dote (presente de casamento), e quando ele respondeu que n?o tinha nada  al?m da roupa que estava usando, o profeta disse: Procure algo, mesmo que seja uma alian?a de ferro.

A seguir quando o homem tinha procurado e n?o tinha encontrado nada, o mensageiro de Deus perguntou-lhe se ele conhecia qualquer coisa do Alcor?o.

Quando o homem respondeu que conhecia a Surata assim e assim e a Surata assim e assim, o mensageiro de Deus disse: Eu a dou em casamento.

Ensine a ela algo do Alcor?o." (Bukhari e Muslim na autoridade de Sahl bin Sa?d).

Neste hadiss uma mulher est? arranjando sua pr?pria uni?o mas o Profeta n?o a repreendeu ou advertiu de nenhuma forma. Embora possa n?o ser a melhor  coisa para uma mulher fazer, ela pode se desejar, fazer uma proposta de casamento sem ser censur?vel aos olhos de Deus.

Quais s?o os termos envolvidos no contrato de casamento?

Este contrato envolve duas coisas: primeiramente, um presente do marido ? esposa, que pode ser uma soma em dinheiro, um objeto de algum valor tal como um anel, ou coisas n?o-materiais como a aceita??o do Islam ou ensinar uma parte do Alcor?o (1).

Segundo, um compromisso de ambas as partes de tentar fazer a vida fisicamente  confort?vel e fornecer felicidade emocional, psicol?gica e espiritual para o outro, com a responsabilidade de cuidar das necessidades econ?micas que recaem geralmente nos ombros do homem.(2).

No momento do casamento ambos os c?njuges devem ter a maior inten??o poss?vel de manter o compromisso de casamento pelo resto da vida, embora sob algumas circunst?ncias extremas possa talvez ser poss?vel participar em um contrato de casamento em bases tempor?rias.(3) Mesmo que o compromisso de casamento se realize para toda a vida, se acontecer que depois da uni?o os dois c?njuges descobrirem ser imposs?vel viverem juntos, a lei isl?mica providencia  meios para o t?rmino do contrato de casamento.

O t?rmino do contrato de casamento pode ser iniciado por qualquer das  partes que decidir que a outra parte n?o pode ou n?o cumprir? satisfatoriamente o compromisso impl?cito no contrato de casamento, a saber, fornecer suficiente felicidade f?sica, emocional, psicol?gica e espiritual.

? evidente que o julgamento a respeito se um c?njuge est? tendo satisfa??o suficiente em sua uni?o ? subjetivo e pertence conseq?entemente inteiramente ao c?njuge. Conseq?entemente, a dissolu??o do casamento no Islam n?o requer  que um c?njuge prove ? alguma autoridade tal como uma corte, que houve uma  falha da parte do outro c?njuge no cumprimento de suas obriga??es conjugais.

? bastante que o c?njuge insatisfeito diga que ele ou ela n?o sentem mais amor ou respeito pelo outro c?njuge para ser capaz de continuar vivendo com ele ou  ela.

Terceiras partes tais como parentes, a comunidade, etc. devem certamente (4:35) ser envolvidos em algum est?gio das dificuldades da uni?o e tentar impedir o rompimento dela, atrav?s de conselhos, etc.; mas n?o podem obrigar nenhum c?njuge a permanecer na uni?o, como por exemplo ? o caso da igreja cat?lica ou da tradi??o hindu, que obriga os casais a permanecer atados na uni?o at? que  um dos c?njuges morra.

Um homem pode dissolver a uni?o depois de um procedimento prescrito, sendo que os detalhes n?o nos concernem aqui.Uma mulher pode dissolver a uni?o pedindo ao marido para divorci?-la e se ele recusar, ela  pode recorrer ? corte que deve arranjar os termos de dissolu??o com rela??o ?  compensa??o e requisitar ao marido a dissolu??o do casamento. (4) Para evitar este procedimento a mulher pode incluir no contrato de casamento a condi??o de que ela pode dissolver a uni?o sem ter que recorrer ? corte.

A parte que inicia o div?rcio pode ter que pagar alguma compensa??o ? outra parte. Esta compensa??o pode ser o retorno do presente de casamento no caso da  mulher iniciar o div?rcio(5) e pagamento de pens?o no caso do homem tomar a iniciativa.(6) Outra vez, os detalhes desta mat?ria est? fora do contexto deste artigo.

O grau atrav?s do qual o marido tem um direito maior. Na descri??o acima do ponto-de-vista legal do casamento no Islam, o homem e a mulher s?o parceiros completamente iguais a n?o ser nos seguintes aspectos: 

1)Ambas as partes tem responsabilidade igual de prover a felicidade f?sica, emocional, psicol?gica e espiritual ? outra, mas os homens t?m geralmente a responsabilidade adicionada de prover as necessidades econ?micas da esposa.

2)No caso em que o marido inicia o div?rcio, ele est? obrigado pela lei religiosa a pagar algumas despesas de manuten??o (2:241). Esta pens?o pertence ? esposa por direito. Entretanto, quando a mulher inicia o div?rcio ela n?o paga nenhuma compensa??o ao marido como exig?ncia da lei religiosa; necessita na maior parte dos casos retornar o que recebeu do marido como dote, se tal devolu??o for ?til no estabelecimento de um acordo amig?vel. (2:229)

3)Um homem pode divorciar sua esposa enquanto uma mulher necessita seguir procedimentos atrav?s da corte ou introduzir no contrato de casamento uma cl?usula que d? a ela o direito de se divorciar de seu  marido.

Com respeito ?s diferen?as acima o Alcor?o diz: " E (as esposas) ter?o direitos similares ?queles (que os maridos t?m) sobre elas, de acordo com a justi?a, (exceto que) os direitos dos maridos s?o um grau maior." (2:228)  "Maridos s?o guardi?es (qawwamun) das esposas porque Deus favoreceu alguns mais do que outros e porque (isto ?, os maridos geralmente) despendem de seus bens." (4:34)

A primeira das duas afirma??es cor?nicas acima ocorre em uma passagem longa que lida com o div?rcio e deve ser compreendida dentro desse contexto. O grau em que os direitos do marido s?o maiores deve conseq?entemente ser compreendido como o grau em que o marido ? mais livre do que a esposa para terminar a uni?o. Este, entretanto, n?o ? um grau muito maior uma vez que como indicado anteriormente, a esposa pode sair da uni?o sempre que quiser, praticamente sem dar nenhuma raz?o.

Significa apenas que tem que seguir um procedimento mais indireto. A segunda afirma??o cor?nica se refere ? maior responsabilidade que os maridos tem geralmente como protetores e provedores das mulheres e ao maior poder de decis?o que isto os garante.

O fato de que os direitos do marido s?o um grau maior n?o afeta a reivindica??o de que no Islam homem e mulher t?m direitos iguais, uma vez que os direitos maiores que o homem tem dentro do casamento n?o implicam que o homem tamb?m goze de maiores direitos fora deste relacionamento, e uma vez que os direitos maiores do homem dentro do casamento s?o totalmente justificados por sua maior responsabilidade.

N?s devemos recordar aqui que sempre que falamos sobre membros de uma sociedade que tem direitos iguais, n?o ? nunca exclu?da a possibilidade de que os membros dessa sociedade possam livremente participar em acordos em que alguns assumem maior responsabilidade e conseq?entemente t?m  tamb?m direitos maiores.

A igualdade de direitos s? pode ser afirmada na suposi??o de igualdade de responsabilidades. Este princ?pio trabalha ?s vezes a favor das mulheres.

Por exemplo, como m?es as mulheres d?o muito mais ?s crian?as do que os homens enquanto pais, e assim o Islam reconhece direitos maiores das m?es sobre as crian?as do que os dos pais a n?o ser que onde as considera??es econ?micas exigem de outra forma.

Notas:

(1) Veja o hadiss citado anteriormente no qual o dote do casamento consiste no marido ensinar uma parcela do Alcor?o Sagrado ? esposa. No hadiss seguinte consiste do marido aceitar o Islam:  "Umm Sulaym tinha se tornado mu?ulmana antes de Abu Talha e quando ele a pediu em  casamento ela disse:  "Eu me tornei mu?ulmana...

(2)  Veja Alcor?o 4:34. A esposa pode, entretanto, de livre e espont?nea vontade compartilhar de parte da responsabilidade econ?mica. Khadijah ajudou ao Profeta e Asma, filha de Abu Bakr, ajudou seu marido pobre, Zubayr.

(3)  Esta ? a opini?o dos xiitas. As tradi??es sunitas admitem que a uni?o provis?ria foi por algum tempo permitida no Islam, mas dizem que foi posteriormente proibida.

(4)  Veja Alcor?o 2:229 ? luz do seguinte hadith: "A esposa de Thabit bin Qays veio ao Profeta e disse,"Mensageiro de Deus, eu n?o repreendo Thabit bin Qays com respeito ao car?ter ou religi?o mas eu n?o quero ser culpada de descren?a com rela??o ao Islam (significando que ela n?o gostava dele o bastante como marido e assim estava receosa de n?o poder dar a ele respeito e amor devido a um marido)." O mensageiro de Deus perguntou-lhe se ela devolveria a Thabit seu jardim, e quando ela respondeu que sim , o Profeta disse a ele para aceitar o jardim e declarar o div?rcio." (Bukhari, Nasa'i, Tirmidhi, Ibn Majah e Bayhaqi, na autoridade de Ibn Abbas)

(5) Veja o hadiss citado na nota precedente. A esposa n?o ? obrigada pela lei religiosa a pagar a compensa??o e tem que faz?-lo somente como parte de um acordo com o marido. (Alcor?o 2:229)

(6) "Para as mulheres divorciadas uma manuten??o razo?vel (deve ser fornecida). Este ? um dever dos virtuosos." (Alcor?o 2:241)

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