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ALGUMAS
OBSERVA??ES IMPORTANTES QUANTO AO TEMA "CASAMENTO"
Dr. Ahmad Shafaat
? importante
lembrar que Deus diz no Alcor?o
que homens e mulheres s?o iguais em deveres e obriga??es:
"Quanto
aos mu?ulmanos e ?s mu?ulmanas, aos fi?is e ?s fi?is, aos
consagrados e ?s consagradas, aos verazes e ?s verazes, aos
perseverantes e ?s perseverantes, aos humildes e ?s humildes, aos
caritativos e ?s caritativas, aos jejuadores e ?s jejuadoras, aos
recatados e ?s recatadas, aos que se recordam muito de Deus e ?s que
se recordam d'Ele, saibam que Deus lhes tem destinado a
indulg?ncia e uma magn?fica recompensa."
(33 Surata, vers?culo 35)
"As divorciadas aguardar?o tr?s menstrua??es e, se cr?em em Deus e
no Dia do Ju?zo Final, n?o dever?o ocultar o que Deus criou em suas
entranhas. E seus esposos t?m mais direito de as readmitir, se
desejarem a reconcilia??o,best panerai replica watches porque elas t?m direitos equivalentes aos
seus deveres, embora os homens tenham um grau sobre elas, porquanto
Deus ? Poderoso, Prudent?ssimo."
(2 Surata, versiculo 228)
O
primeiro vers?culo ? um dos in?meros exemplos encontrados no Alcor?o
de que as mulheres possuem os mesmos direitos e deveres dos homens
perante Deus
e
a sociedade, sendo que em outros vers?culos s?o citados alguns dos
exemplos destes direitos,best replica watches como o de n?o ser obrigada a trabalhar
para se sustentar. O vers?culo seguinte ? citado no Alcor?o ao ser
abordado o tema do div?rcio, direito institu?do pelo Islam sendo de
direito tanto do homem quanto da mulher, j? h? 14 s?culos atr?s.
Quando s?o citadas as menstrua??es ? para acautelar-se a
possibilidade de que esta mulher esteja gr?vida do marido e este se
furte a obriga??o de sustentar e reconhecer este filho. Portanto j?
? mais uma garantia para a mulher. Em seguida ? novamente
especificado que as mulheres possuem direitos iguais aos dos homens.
Na frase seguinte o Alcor?o diz "embora os homens tenham um grau
sobre elas". Deus
n?o est? falando de intelig?ncia, nem de qualquer tipo de
superioridade. Na religi?o isl?mica, ? do homem a responsabilidade
de manuten??o financeira do lar, mesmo que a mulher trabalhe. Cabe
ao homem sustent?-la e o Alcor?o est? fazendo refer?ncia a
responsabilidade de sustento da mulher. O homem tem um grau a
mais na responsabilidade, na obriga??o. E para esta conquista, as
mulheres do Islam n?o precisaram sair ?s ruas em passeata, nem se
dizerem feministas. O dinheiro da mulher que trabalha ? inteiramente
dela. Uma sociedade feminista j? h? 14 s?culos.
Em rela??o ?s liberdades individuais o Alcor?o cita exemplos que
demonstram que as mulheres do Islam tiveram seus direitos garantidos
muito antes das mulheres ocidentais que ainda lutam por eles.Por
exemplo, j? h? 14 s?culos a mulher mu?ulmana ? OBRIGADA
a adquirir conhecimento, pode pedir o div?rcio, pode
escolher o seu parceiro, pode ter independ?ncia de nome ao se casar,
pode possuir riquezas suas e n?o tem obriga??o de divid?-las ou
gastar delas, possui direito a voto, possui direito a heran?a como
filha, como esposa, como irm?, como m?e. Algumas destas conquistas
s?o restritas at? hoje no Ocidente.
A
sociedade isl?mica ? obrigada a proteger a mulher desde o seu
nascimento at? a sua morte. Ela n?o ? sequer obrigada a cozinhar,
lavar, passar ou arrumar a casa. Este ? um dever do marido mu?ulmano
e isto est? escrito na sunnah do Profeta .
Ela faz SE quiser.
O
que se diz de alguns grupos que retiraram esses direitos das
mulheres pode at? ser verdade em alguns casos, mas s?o muito poucos.
? preciso lembrar que somos 1 bilh?o e 300 milh?es de mu?ulmanos no
mundo e boa parte dos fi?is s?o mulheres. O aumento do n?mero de
adeptos se verifica sobretudo no Ocidente, em pa?ses da Europa e nos
EUA. Seria como declarar que as mulheres desses pa?ses s?o loucas
por trocarem os "direitos e liberdades" ocidentais pela "repress?o
isl?mica". No Brasil, 7 em cada 10 convertidos s?o mulheres. Se as
leis isl?micas fossem repressoras, por que essas mulheres estariam
se convertendo ???????
Existe ainda
um outro vers?culo pol?mico nos meios de comunica??o ocidentais:
"Quanto ?quelas, de quem suspeitais deslealdade, admoestai-as (na
primeira vez), abandonai os seus leitos (na segunda vez) e castigai-as
(na terceira vez); por?m, se vos obedecerem, n?o procureis meios
contra elas. Sabei que Deus ? Excelso, Magn?nimo".
(4 Surata, vers?culo 34)
Este talvez
seja um dos vers?culos mais problem?ticos no aspecto "entendimento"
de todo o Alcor?o. Isto se d? pelo fato de ser sempre citado fora de
contexto, por pessoas que desconhecem o Alcor?o e a religi?o
isl?mica, e que por isto mesmo o utilizam como forma de denegrir as
palavras de Deus. Exemplo disto ?
a Revista VEJA, uma publica??o que tem assiduamente atacado a
religi?o isl?mica e seus seguidores de forma sistem?tica e
desprovida de base.
O vers?culo se
refere ao caso em que a esposa desrespeita de alguma forma a
responsabilidade do marido. Ele diz alguma coisa e ela n?o aceita e
se coloca em posi??o de rivalidade para com ele. Neste caso, o
Alcor?o descreve as tr?s etapas que devem ser seguidas pelo esposo.
1.
Falar com a esposa da melhor maneira poss?vel, lembrando a
ela os direitos e deveres dele, enquanto marido e dela, enquanto
esposa. Na maioria dos casos, a simples conversa j? encaminha o
casal ao entendimento e o di?logo ? a forma mais incentivada para
encerramento das diverg?ncias.
2.
Caso o di?logo n?o resolva a situa??o, o marido passa para a
etapa seguinte do vers?culo, ou seja,IWC Portuguese Chronograph Replica Watches se afasta do leito da esposa,
demonstrando com este gesto que est? insatisfeito com o
comportamento dela e com sua falta de respeito para com os direitos
dele. Sabendo que a mulher tem sentimentos, educa??o e generosidade,
este marido espera que com o seu afastamento, ela sinta o desprezo
dele pela situa??o e que d? um passo para o entendimento. Cabe
lembrar que este afastamento acontece apenas no ?mbito do lar sendo
proibido tornar p?blica a situa??o, para n?o ferir os sentimentos do
casal, nem gerar coment?rios maldosos da sociedade. Caso isto tamb?m
n?o resolva a situa??o, parte-se para a terceira etapa.
3.
A palavra "bater" existe no Alcor?o em ?rabe, mas o Profeta
foi bem claro ao explic?-la.O marido deve bater no ombro da esposa,
de forma n?o agressiva, com um peda?o de madeira equivalente ao
tamanho de uma escova de dentes (misswak em ?rabe). Com este gesto
mostrar? a ela que caso n?o cheguem a um entendimento, o pr?ximo
passo ser? o div?rcio.
O Profeta
proibiu que se batesse em uma mulher e in?meros haditss provam isto.
E mais: ? comprovado que ele nunca levantou a m?o para nenhuma
criatura, fosse mulher, empregado ou servo, e que apenas defendeu o
uso da for?a em leg?tima defesa durante a guerra, contra o agressor.
? proibido bater no rosto de qualquer pessoa e usar for?a, deixando
marcas. A batida no ombro ? apenas para mostrar o desagrado e deve
ser efetuada de forma delicada.
A mulher possui
os mesmos direitos do homem e sabedora disto sabe o que significam
cada uma das etapas descritas anteriormente e sabe que como ele
tamb?m pode pedir o div?rcio, caso seus direitos n?o estejam sendo
respeitados.
Disse o Profeta:
"N?o ? dos nossos aquele que bate em sua esposa"
Um homem dos
Ansar veio at? o Profeta e disse que tinha dado um tapa no rosto de
sua esposa. Disse o Profeta:
"Isso n?o ? de seu direito".
Estes e outros
hadiss nos mostram que a palavra "bater" no Alcor?o ? simb?lica e
que tem suas restri??es. Para interpretar o Alcor?o, a pessoa deve
ter conhecimento da jurisprud?ncia isl?mica, para n?o incorrer em
erros grosseiros como os verificados pelos leitores na revista Veja.
Definitivamente, esta n?o se constitui numa leitura informativa,
pois em v?rios aspectos, mostra-se tendenciosa e anti-isl?mica. ?
por este motivo que temos frisado a todos os mu?ulmanos a
import?ncia do estudo da religi?o pelos caminhos competentes e n?o o
simples deglutir de informa??es atrav?s de meios de comunica??o
incompetentes, tendenciosos e difamadores.
Observa??o :
O texto acima
foi retirado de um trabalho elaborado pelos Sheikh?s Jihad Hassan
Hammadeh e Ali Abdouni, sobre algumas interpreta??es err?neas do
Alcor?o.
Como se d? um
casamento de um mu?ulmano? Simplesmente ele chega e diz: ?voc? ?
minha esposa?, e ela tem que aceitar? Ou elas j? s?o escolhidas
quando nascem e s?o prometidas para os rapazes?
R - A sua
pergunta tem sentido j? que estamos acostumados com um comportamento
completamente diferente no Brasil, mas n?o ? nenhuma das duas coisas
que voc? pensou. Nem a mo?a tem que aceitar e nem ningu?m ?
prometido desde pequeno.
Em geral o que
se faz ? a partir do momento que existe um mu?ulmano (ou mu?ulmana)
querendo se casar, ? dar uma ?ajudazinha?. Tentamos aproximar
pessoas que tenham algo em comum e que possam se entender. Os dois
sentam e conversam, mas sempre com algu?m por perto. N?o quer dizer
que a pessoa tem que ficar do lado ouvindo a conversa, mas tem que
estar por perto. ? porque existe um ?hadiss? do Profeta
dizendo que um homem e uma mulher n?o devem ficar sozinhos para n?o
serem tentados. Ent?o desde que n?o exista a
possibilidade
de ficarem ?ntimos, n?o precisa ficar ningu?m ?colado? o tempo todo
nos dois, mas n?o devem sair juntos sozinhos.
Depois deste
per?odo de conversa, que pode durar dias e at? uns poucos meses, a
data do casamento ? marcada, desde que ambos estejam de acordo. A
outra possibilidade ? o conhecimento no ambiente de estudo, de
trabalho ou em acontecimentos sociais. A diferen?a ? que a partir
deste contato e de um interesse rec?proco, n?o se inicia um namoro.
O que acontece ? o rapaz se aproximar de alguma forma da fam?lia da
mo?a e tentar marcar uma visita para conhec?-la melhor e ser
conhecido por ela e pela fam?lia dela. O resto do procedimento ? o
mesmo descrito acima: conversam e se ambos estiverem de acordo, a
data do casamento ? marcada.
O Islam de
forma nenhuma pro?be as pessoas de se casarem por amor, mas elas s?o
alertadas para que tenham cuidado com o amor cego ou a paix?o, que
faz com que cometam loucuras e pode lev?-las a comportamentos
reprov?veis na religi?o. Ent?o em geral o amor vem com o tempo, ap?s
o casamento, e ? estabelecido em bases mais s?lidas do que um
sentimento resultante de uma certa impulsividade.
? claro que
isto depende diretamente do comportamento do casal e do quanto est?o
empenhados em ter sucesso em seu casamento, mas esta ? a mentalidade
que predomina. S? quando o casamento ? for?ado, e n?o simplesmente
arranjado, ? que as coisas se complicam. At? porque o casamento
arranjado no conceito isl?mico ? aquele descrito acima, onde os
amigos e familiares apenas aproximam pessoas que possam vir a se
interessar umas pelas outras, deixando a decis?o final para os
envolvidos, sem press?o de forma alguma. Existe uma tend?ncia a se
equiparar as duas situa??es (casamento arranjado e casamento for?ado),
mas elas s?o completamente diferentes, inclusive no aspecto
psicol?gico, que interfere bastante na aceita??o do c?njuge e que
leva a fracassos no casamento.
Al?m disso o
casamento no Islam deve ser simples. Nada de ?festan?as?. Apenas uma
recep??o, de acordo com a situa??o financeira dos noivos, para
comunicar o casamento. N?o deve ser servido nenhum dos alimentos
proibidos aos mu?ulmanos como bebida alco?lica e porco e n?o deve
ter dan?as, principalmente com homens e mulheres juntos. Deve ser um
momento de alegria mas tamb?m de lembrar de Allah e pedir Suas
b?n??os para o casal.
Observa??o:
O texto acima
foi retirado de um question?rio sobre alguns aspectos da religi?o panerai replica watches
isl?mica.
Pelo texto
acima, pode-se verificar que os casamentos apresentados na novela "O
Clone", com dan?a do ventre (que ? totalmente anti-isl?mica), homens
e mulheres dan?ando juntos, mulheres sem o "hijab"(v?u), etc, nada
t?m com a religi?o isl?mica. A pr?pria forma como os casamentos
foram arranjados , parecendo mais a compra de um objeto, vai em
sentido contr?rio ao que prega e ? usual na religi?o.
O
Casamento no Islam: Considerado de um Ponto-de-Vista Legal
Do ponto-de-vista
legal o Islam v? o casamento como um ?aqd? ou um contrato.Como
qualquer outro contrato,rolex air king replica o contrato de casamento requer total e
livre consentimento das partes envolvidas. Os pais ou guardi?es de
qualquer das partes podem aconselhar, escolher um c?njuge ou usar
persuas?o, mas a decis?o final deve ser resultado da livre escolha
de cada c?njuge, mesmo que esta livre escolha consista de nada mais
do que aceitar a escolha dos pais ou guardi?es.
Este direito de
escolha ? razoavelmente bem reconhecido no caso dos homens mas (infelizmente)
n?o no caso das mulheres.
No Sagrado
Alcor?o n?s lemos: "n?o herde as mulheres contra a sua vontade."
(4:19) e nos Hadiss n?s encontramos tradi??es como as
seguintes:"Khansa bint Khidhan que teve uma uni?o precedente,
contou que quando seu pai a casou e ela desaprovou o ato, ela foi ao
mensageiro de Deus e ele revogou sua uni?o."
(Bukhari,
Ibn Majah)
"A [ menina que
nunca foi casada ] veio ao mensageiro de Deus
e mencionou que seu pai a tinha casado contra a vontade dela, e o
Profeta permitiu que ela exercesse sua escolha." (Abu Da'ud, na
autoridade de Ibn ' Abbas).
Assim como todo
adulto pode entrar em qualquer contrato legal, da mesma forma todo
homem ou mulher adulto pode arranjar sua pr?pria uni?o, contanto que
durante o processo n?o haja nenhum contato sexual, ou seja, n?o
existe namoro no estilo norte-americano.
Sabe-se bem que
Khadijah, a primeira esposa do Profeta,
arranjou sua pr?pria uni?o com o Profeta. ? verdade que isto
aconteceu antes que sayyadna Muhammad recebesse a profecia. Mas se
um arranjo por uma mulher de sua pr?pria uni?o fosse assim t?o
vergonhoso aos olhos de Allah como
? aos olhos de alguns mu?ulmanos, Ele teria impedido de algum modo
seu mensageiro de tal uni?o.
Al?m disso,
existem alguns hadiss que mostram que mesmo ap?s ter recebido a
profecia sayyadna Muhammad n?o desaprovou que as mulheres
arranjassem sua pr?pria uni?o.
N?s citamos
aqui um hadiss: "Uma mulher veio ao mensageiro de Deus e ofereceu-se
a ele (em casamento). Quando ficou por muito tempo (sem receber uma
resposta) um homem levantou e disse: Mensageiro de Deus! Case-me
com ela se n?o a quiser. Ele perguntou ao homem se ele tinha
qualquer coisa a dar como dote (presente de casamento), e quando ele
respondeu que n?o tinha nada al?m da roupa que estava usando, o
profeta disse: Procure algo, mesmo que seja uma alian?a de ferro.
A seguir quando
o homem tinha procurado e n?o tinha encontrado nada, o mensageiro de
Deus perguntou-lhe se ele conhecia qualquer coisa do Alcor?o.
Quando o homem
respondeu que conhecia a Surata assim e assim e a Surata assim e
assim, o mensageiro de Deus disse: Eu a dou em casamento.
Ensine a ela
algo do Alcor?o." (Bukhari e Muslim na autoridade de Sahl bin Sa?d).
Neste hadiss
uma mulher est? arranjando sua pr?pria uni?o mas o Profeta
n?o a repreendeu ou advertiu de nenhuma forma. Embora possa n?o ser
a melhor coisa para uma mulher fazer, ela pode se desejar, fazer
uma proposta de casamento sem ser censur?vel aos olhos de Deus.
Quais s?o os
termos envolvidos no contrato de casamento?
Este contrato
envolve duas coisas: primeiramente, um presente do marido ? esposa,
que pode ser uma soma em dinheiro, um objeto de algum valor tal como
um anel, ou coisas n?o-materiais como a aceita??o do Islam ou
ensinar uma parte do Alcor?o (1).
Segundo, um
compromisso de ambas as partes de tentar fazer a vida fisicamente
confort?vel e fornecer felicidade emocional, psicol?gica e
espiritual para o outro, com a responsabilidade de cuidar das
necessidades econ?micas que recaem geralmente nos ombros do homem.(2).
No momento do
casamento ambos os c?njuges devem ter a maior inten??o poss?vel de
manter o compromisso de casamento pelo resto da vida, embora sob
algumas circunst?ncias extremas possa talvez ser poss?vel participar
em um contrato de casamento em bases tempor?rias.(3) Mesmo que o
compromisso de casamento se realize para toda a vida, se acontecer
que depois da uni?o os dois c?njuges descobrirem ser imposs?vel
viverem juntos, a lei isl?mica providencia meios para o t?rmino do
contrato de casamento.
O t?rmino do
contrato de casamento pode ser iniciado por qualquer das partes que
decidir que a outra parte n?o pode ou n?o cumprir? satisfatoriamente
o compromisso impl?cito no contrato de casamento, a saber, fornecer
suficiente felicidade f?sica, emocional, psicol?gica e espiritual.
? evidente que
o julgamento a respeito se um c?njuge est? tendo satisfa??o
suficiente em sua uni?o ? subjetivo e pertence conseq?entemente
inteiramente ao c?njuge. Conseq?entemente, a dissolu??o do casamento
no Islam n?o requer que um c?njuge prove ? alguma autoridade tal
como uma corte, que houve uma falha da parte do outro c?njuge no
cumprimento de suas obriga??es conjugais.
? bastante que
o c?njuge insatisfeito diga que ele ou ela n?o sentem mais amor ou
respeito pelo outro c?njuge para ser capaz de continuar vivendo com
ele ou ela.
Terceiras
partes tais como parentes, a comunidade, etc. devem certamente
(4:35) ser envolvidos em algum est?gio das dificuldades da uni?o e
tentar impedir o rompimento dela, atrav?s de conselhos, etc.; mas
n?o podem obrigar nenhum c?njuge a permanecer na uni?o, como por
exemplo ? o caso da igreja cat?lica ou da tradi??o hindu, que obriga
os casais a permanecer atados na uni?o at? que um dos c?njuges
morra.
Um homem pode
dissolver a uni?o depois de um procedimento prescrito, sendo que os
detalhes n?o nos concernem aqui.Uma mulher pode dissolver a uni?o
pedindo ao marido para divorci?-la e se ele recusar, ela pode
recorrer ? corte que deve arranjar os termos de dissolu??o com
rela??o ? compensa??o e requisitar ao marido a dissolu??o do
casamento. (4) Para evitar este procedimento a mulher pode
incluir no contrato de casamento a condi??o de que ela pode
dissolver a uni?o sem ter que recorrer ? corte.
A parte que
inicia o div?rcio pode ter que pagar alguma compensa??o ? outra
parte. Esta compensa??o pode ser o retorno do presente de casamento
no caso da mulher iniciar o div?rcio(5) e pagamento de pens?o no
caso do homem tomar a iniciativa.(6) Outra vez, os detalhes desta
mat?ria est? fora do contexto deste artigo. Replica IWC Portuguese
O grau atrav?s
do qual o marido tem um direito maior. Na descri??o acima do ponto-de-vista
legal do casamento no Islam, o homem e a mulher s?o parceiros
completamente iguais a n?o ser nos seguintes aspectos:
1)Ambas as
partes tem responsabilidade igual de prover a felicidade f?sica,
emocional, psicol?gica e espiritual ? outra, mas os homens t?m
geralmente a responsabilidade adicionada de prover as necessidades
econ?micas da esposa.
2)No caso em
que o marido inicia o div?rcio, ele est? obrigado pela lei religiosa
a pagar algumas despesas de manuten??o (2:241). Esta pens?o pertence
? esposa por direito. Entretanto, quando a mulher inicia o div?rcio
ela n?o paga nenhuma compensa??o ao marido como exig?ncia da lei
religiosa; necessita na maior parte dos casos retornar o que recebeu
do marido como dote, se tal devolu??o for ?til no estabelecimento de
um acordo amig?vel. (2:229)
3)Um homem pode
divorciar sua esposa enquanto uma mulher necessita seguir
procedimentos atrav?s da corte ou introduzir no contrato de
casamento uma cl?usula que d? a ela o direito de se divorciar de seu
marido.
Com respeito ?s
diferen?as acima o Alcor?o diz: " E (as esposas) ter?o direitos
similares ?queles (que os maridos t?m) sobre elas, de acordo com a
justi?a, (exceto que) os direitos dos maridos s?o um grau maior."
(2:228) "Maridos s?o guardi?es (qawwamun) das esposas porque
Deus favoreceu alguns mais do que outros e porque (isto ?, os
maridos geralmente) despendem de seus bens." (4:34)
A primeira das
duas afirma??es cor?nicas acima ocorre em uma passagem longa que
lida com o div?rcio e deve ser compreendida dentro desse contexto. O
grau em que os direitos do marido s?o maiores deve conseq?entemente
ser compreendido como o grau em que o marido ? mais livre do que a
esposa para terminar a uni?o. Este, entretanto, n?o ? um grau muito
maior uma vez que como indicado anteriormente, a esposa pode sair da
uni?o sempre que quiser, praticamente sem dar nenhuma raz?o.
Significa
apenas que tem que seguir um procedimento mais indireto. A segunda
afirma??o cor?nica se refere ? maior responsabilidade que os maridos
tem geralmente como protetores e provedores das mulheres e ao maior
poder de decis?o que isto os garante.
O fato de que
os direitos do marido s?o um grau maior n?o afeta a reivindica??o de
que no Islam homem e mulher t?m direitos iguais, uma vez que os
direitos maiores que o homem tem dentro do casamento n?o implicam
que o homem tamb?m goze de maiores direitos fora deste
relacionamento, e uma vez que os direitos maiores do homem dentro do
casamento s?o totalmente justificados por sua maior responsabilidade.
N?s devemos
recordar aqui que sempre que falamos sobre membros de uma sociedade
que tem direitos iguais, n?o ? nunca exclu?da a possibilidade de que
os membros dessa sociedade possam livremente participar em acordos
em que alguns assumem maior responsabilidade e conseq?entemente t?m
tamb?m direitos maiores.
A igualdade de
direitos s? pode ser afirmada na suposi??o de igualdade de
responsabilidades. Este princ?pio trabalha ?s vezes a favor das
mulheres.
Por exemplo,
como m?es as mulheres d?o muito mais ?s crian?as do que os homens
enquanto pais, e assim o Islam reconhece direitos maiores das m?es
sobre as crian?as do que os dos pais a n?o ser que onde as
considera??es econ?micas exigem de outra forma.
Notas:
(1) Veja o
hadiss citado anteriormente no qual o dote do casamento consiste no
marido ensinar uma parcela do Alcor?o Sagrado ? esposa. No hadiss
seguinte consiste do marido aceitar o Islam: "Umm Sulaym tinha se
tornado mu?ulmana antes de Abu Talha e quando ele a pediu em
casamento ela disse: "Eu me tornei mu?ulmana...
(2) Veja
Alcor?o 4:34. A esposa pode, entretanto, de livre e espont?nea
vontade compartilhar de parte da responsabilidade econ?mica.
Khadijah ajudou ao Profeta e Asma, filha de Abu Bakr, ajudou seu
marido pobre, Zubayr.
(3) Esta ? a
opini?o dos xiitas. As tradi??es sunitas admitem que a uni?o
provis?ria foi por algum tempo permitida no Islam, mas dizem que foi
posteriormente proibida.
(4) Veja
Alcor?o 2:229 ? luz do seguinte hadith: "A esposa de Thabit bin
Qays veio ao Profeta e disse,"Mensageiro
de Deus, eu n?o repreendo Thabit bin Qays com respeito ao car?ter ou
religi?o mas eu n?o quero ser culpada de descren?a com rela??o ao
Islam (significando que ela n?o gostava dele o bastante como marido
e assim estava receosa de n?o poder dar a ele respeito e amor devido
a um marido)." O mensageiro de Deus perguntou-lhe se ela devolveria
a Thabit seu jardim, e quando ela respondeu que sim , o Profeta
disse a ele para aceitar o jardim e declarar o div?rcio." (Bukhari,
Nasa'i, Tirmidhi, Ibn Majah e Bayhaqi, na autoridade de Ibn Abbas)
(5) Veja o
hadiss citado na nota precedente. A esposa n?o ? obrigada pela lei
religiosa a pagar a compensa??o e tem que faz?-lo somente como parte
de um acordo com o marido. (Alcor?o 2:229)
(6) "Para as
mulheres divorciadas uma manuten??o razo?vel (deve ser fornecida).
Este ? um dever dos virtuosos." (Alcor?o 2:241)
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