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As Mulheres
Mu?ulmanas e a Vida Comunit?ria
Dr. Ahmad Shafaat
A participa??o das
mulheres mu?ulmanas em benef?cio do Islam e dos mu?ulmanos, em geral,
tem sido muito limitada, at? agora. A maioria das nossas irm?s
dedica seu tempo livre na leitura de romances, assistindo filmes,
falando ao telefone ou visitando umas as outras. Durante estas
?visitas sociais?, o que se verifica ? a manuten??o de uma conversa
sem fundamento nenhum, que tem como tema principal ?quem possui mais
bens materiais? (Tv est?reo, v?deo cassetes, carros, casas, j?ias,
etc). Este comportamento reflete um descuido em rela??o ?s palavras
de Deus:
?Aqueles que est?o
ocupados em competir por mais e mais at? o dia de suas mortes, em
breve saber?o da verdade...?. (102:1-3)
Uma raz?o que leva nossas
irm?s a n?o empreenderem seus tempos livres em prol do Islam, apesar
de manterem um significativo interesse pelo mundo material, ? a
id?ia defendida em v?rios c?rculos religiosos, com diversos graus de
intensidade, de que as mulheres deveriam concentrar suas aten??es e
energias, exclusivamente, no trabalho dom?stico; sendo assim uma
responsabilidade estritamente masculina o trabalho comunit?rio.
Naturalmente, esta
atitude ou desencoraja completamente as mulheres mu?ulmanas a terem
qualquer participa??o social, ou induz as mesmas a participarem de
c?rculos sociais, onde os valores isl?micos n?o s?o respeitados.
* Participa??o em Preces Congregacionais:
A concep??o de que o
papel feminino est? limitado ?s tarefas dom?sticas ?, por?m, uma
cria??o das nossas mentes e n?o est? baseada nos preceitos de Deus e
Seu Mensageiro.Em conseq??ncia disso,Audemars Piguet Replica Watches as mesquitas seriam centros de
participa??o mu?ulmana, por?m alguns irm?os impedem que as mulheres
freq?entem o templo. O Alcor?o e o Hadith n?o deixam d?vidas de que
? desej?vel que as irm?s visitem a Casa de Allah e fa?am suas preces
em conjunto, tal qual os homens. Eis aqui um dos versos cor?nicos
que faz refer?ncia ?s preces congregacionais:
?E rezem regularmente e
pratiquem a caridade regularmente e curvem-se com aqueles que se
curvam?.(2:43)
Aqui o verbo curvar (em
?rabe = ?arka?u) est? no masculino plural, mas existe uma
regra bem conhecida da Tafsir cor?nica, (e com certeza de
interpreta??o da maioria dos escritos), em que tudo que foi escrito
no masculino plural ? aplic?vel a ambos: homens e mulheres.Isto s?
n?o ocorre, caso haja alguma recomenda??o, para que a afirma??o seja
referente a um determinado sexo. Neste verso, n?o existe nenhuma
indica??o de que as mulheres devam ser exclu?das: Assim, as palavras
?rezem regularmente?, ?pratiquem regularmente a caridade? e
?curvem-se com aqueles que se curvam?(isto ?, rezem em congrega??o)
s?o endere?adas aos homens e mulheres, da mesma forma. Uma prova
adicional do que est? sendo mencionado, pode ser encontrada em 3:43,
onde ? dito o seguinte a uma das mais santas mulheres da hist?ria da
humanidade:
?Oh Maria! Cultue o seu
Senhor com devo??o?; curve-se com aqueles que se curvam.?
? interessante notar que
Deus n?o ordena Maria a ?curvar-se com aquelas mulheres que se
curvam?, e sim se utiliza o masculino plural, que como foi dito
anteriormente, inclui homens e mulheres. A ordem de Deus a Maria
significa isto: ?curve-se (ao realizar sua prece) com os seguidores
(homens e mulheres), que se curvam?.
O fato de que esta ordem
tenha sido endere?ada a Maria, que viveu antes do advento do Islam,
n?o significa que n?o tenha relev?ncia para n?s. Nada do que est?
escrito no Alcor?o sobre mulheres e homens de tempos remotos pode
ser considerado sem import?ncia para n?s, at? porque o Alcor?o n?o
nos relata hist?rias de tempos antigos somente para nosso
entretenimento. Estas hist?rias nos s?o contadas, com o objetivo de
nos mostrar li??es morais e espirituais,Hermes Outlet
por?m a menos que haja
indica??es do contr?rio, elas tamb?m constituem a base da Sharia
Isl?mica, j? que s?o amplamente reconhecidas pelos estudiosos
mu?ulmanos (1).
Conforme estas indica??es
no Alcor?o, n?s observamos que no tempo do Profeta (Mohammad)
mulheres e homens costumavam ir a mesquita para suas preces di?rias,
incluindo Fajr (ora??o da manh?) e Isha (ora??o da noite). Este ? um
dos poucos fatos sobre a Sunnah nos tempos do Profeta, do qual nunca
se teve d?vida, nos ?ltimos quatorze s?culos da Hist?ria Isl?mica.
At? mesmo aqueles que se op?em ao fato das mulheres irem a Casa de
Allah, admitem isso.Apesar de reconhecerem este fato, os mesmos
impedem ou desencorajam as mulheres de irem a mesquita, porque
passaram a adotar a concep??o de Hadhrat ?Umar, o qual noticiou que
as mulheres a caminho da mesquita n?o est?o seguras.
Por?m, n?s n?o podemos
basear nossa conduta neste relato de Hadhrat ?Umar, j? que em um dos
Hadiths o Profeta diz especificamente para que os mu?ulmanos n?o
impe?am as mulheres de visitarem a Casa de Allah.Segundo Imam Malik
(que vivia em Muwatta), aqui est? a opini?o do Profeta em rela??o a
este t?pico:
?N?o impe?a as servas de
Allah de irem ?s mesquitas de Allah?.
Mais tarde, no s?culo
terceiro, Imam Bukhari (nascido em194 A.H), incluiu no seu Sahih
uma lei similar do Mensageiro de Deus:
?Quando a mulher de um de
v?s pedir para ir ? mesquita, N?O A IMPE?A?.
Se Hadhrat ?Umar impediu
as mulheres que fossem ?s mesquitas, como ele relatou ter feito,
ent?o ele fez exatamente o que o Mensageiro pediu aos mu?ulmanos que
n?o fizessem. A quest?o ?: Hadhrat ?Umar violou os ensinamentos do
Profeta, talvez porque n?o estava atento ao Hadith encontrado em
Muwatta e Bukhari?(2) Ou estes Hadiths n?o s?o aut?nticos?(3) Ou
porque o relato sobre Hadhrat ?Umar, impedindo que as mulheres
fossem ?s mesquitas era falso?(4)
? dif?cil dar uma
resposta precisa, por?m um fato ? claro feito cristal: Se por um
lado, temos alguns relatos expl?citos do Profeta, por outro lado,
temos do mesmo modo, uma informa??o segura ou insegura sobre o ponto
de vista de um Suhabi (companheiro do Profeta). N?o temos outra
escolha a n?o ser,www.rosebags.cz
concordar com os ensinamentos do Profeta,
especialmente quando o Alcor?o aponta sempre a estes. Sendo assim,
as irm?s mu?ulmanas podem visitar as casas de Allah, sempre que
puderem faz?-lo. Da mesma maneira que visitam a mesquita, elas
deveriam mostrar interesse nas atividades desenvolvidas nestas.Em
particular, elas deveriam levantar suas vozes contra as pessoas que
se manifestam tentando controlar a participa??o feminina nas Casas
de Allah.
*
Participa??o em Outras ?reas:
Al?m da participa??o nas
preces congregacionais (coletivas) e nas tarefas relativas ?
mesquita, as mulheres mu?ulmanas tanto podem, como deveriam se
envolver em outras atividades em prol do Islam, de acordo com a
disponibilidade de tempo. O islamismo n?o imp?e limites ao n?vel de
envolvimento feminino ?s atividades em prol da comunidade isl?mica.
Nos tempos do Profeta e dos seus Califas bem orientados, vemos
mulheres participando da Jihad, n?o somente ajudando no suprimento
de ?gua ?s tropas, mas tamb?m como enfermeiras e at? mesmo como
combatentes.Na batalha de ?Uhad, por exemplo, o Profeta estava em
determidada ocasi?o enfrentando sozinho o ataque dos inimigos.
Podemos afirmar que uma mulher denomidada Umm ?Ammara, juntamente
sua fam?lia defenderam de forma bem sucedida o Profeta nesta hora
dif?cil.
A primeira m?rtir no
Islam foi uma mulher, Hadhrat Summayyah. Durante o califado de
Hadhrat ?Umar, os mu?ulmanos estavam sob o ataque do ex?rcito romano
em um lugar chamado Marj as-Safar. Uma mulher mu?ulmana rec?m-casada,
Umm al-Hakim, depois de ter seu marido torturado pelos Romanos,
lutou ao lado de outros mu?ulmanos por quase todo o dia.Antes de
anoitecer, Umm al-Hakim foi morta por sete soldados inimigos. Os
mu?ulmanos prestaram homenagem a hero?na renomeando Marj as-Safar
para Qantara Umm al-Hakim.
Nos tempos do Profeta,
tamb?m podemos observar mulheres conduzindo neg?cios ou engajadas na
atividade agr?cola.Dentre elas podemos citar: a primeira esposa do
Profeta, Khadijah , Hadhrat e a filha de Abu Bakr, Asma. N?s vemos
mulheres ocupando posi??es administrativas. Ap?s a conquista
mu?ulmana de Makkah, o Profeta incumbiu Umm Hani com a tarefa de
decidir a quem deveria ser dado o asilo. Hadhrat ?Umar nomeou
Shifa?bint?Abdallah como supervisora do com?rcio, a qual tinha a
tarefa de fiscalizar se havia ou n?o corrup??o nas atividades
mercantis. Provavelmente, neste cen?rio, Imam Abu Hanifah manteve a
id?ia de atribuir ?s mulheres cargos de oficiais na ?rea de finan?as,
fato que mais tarde ganhou for?a, j? que estas passaram a ocupar
v?rias posi??es administrativas.
Na ?poca do Profeta, pelo
menos uma mulher ocupava a posi??o de Imam durante a prece.Ela
conduzia a ora??o em sua pr?pria casa, auxiliando inclusive os
escravos do sexo masculino a realizarem a prece de forma adequada.
As igrejas cat?licas ainda est?o discutindo sobre a id?ia de
permitirem as mulheres a se tornarem sacerdotes, ? valido dizer que
mais de dez s?culos atr?s, os juristas mu?ulmanos j? haviam aceitado
as mulheres desempenhando a atividade de Imam, sem nenhuma exce??o.
? verdade que o n?vel de
participa??o feminina nas atividades isl?micas era extremamente
pequeno, quando comparado ao masculino, por?m isto n?o acontecia
pelo fato do Islam oferecer obst?culos para que as mulheres
tornassem-se mais ativas perante a comunidade.Na verdade existem
alguns fatores naturais que contribuem para que o envolvimento
feminino seja mais t?mido, do que o masculino. Uma vez que a mulher
se casa e tem filhos, ela fica naturalmente ?presa?, pelo menos por
algum tempo, ao cuidado das crian?as.Outra raz?o ? a diferen?a na
constitui??o biol?gica entre os dois sexos. A mulher ? fisicamente
mais delicada do que o homem e menos capaz de suportar as press?es
do dif?cil mundo exterior. Al?m disso, existe a tend?ncia infeliz de
uma parte dos homens de manter as mulheres longe da vida social,
fato que existiu at? mesmo antes do advento do Islam.
O que seria ideal para o
Islam ? a participa??o feminina na comunidade na medida do poss?vel,
sem que a mulher negligencie seu importante papel de m?e e esposa.
Da mesma forma, ? importante que o homem tamb?m tenha participa??o
ativa junto ao Universo Isl?mico, de acordo com suas habilidades,
sem que descuide da sua responsabilidade de marido e pai.
O que n?s estamos dizendo
aqui ? diferente da opini?o defendida por alguns escritores. Seus
pontos de vista podem ser resumidos da seguinte maneira: ?Sim, as
mulheres podem participar de todas as ?reas da vida coletiva, mas o
melhor ? que elas n?o o fa?am?. Segundo nosso ponto de vista, ?
positivamente desej?vel e algumas vezes obrigat?rio que tanto as
mulheres, quanto os homens, participem coletivamente das tarefas em
prol da Ummah, sempre que puderem.De acordo com os princ?pios da
Tafsir Cor?nica (interpreta??o), anteriormente aqui mencionada, as
determina??es do Alcor?o e Hadith, no que se refere ao Jihad, ao
adquirir e propagar o conhecimento do Islam de forma verdadeira e
justa, n?o ? responsabilidade ?nica dos homens, mas de todos os
mu?ulmanos (homens ou mulheres).As leis no que dizem respeito aos
aspectos pessoais da religi?o como: prece, jejum, peregrina??o, etc;
referem-se tanto aos homens, quanto as mulheres(com algumas
recomenda??es em rela??o ? vestimenta,por exemplo); portanto os
ensinamentos do Islam sobre estas e outras quest?es sociais s?o
endere?adas a ambos.
Notas:
(1) Em conseq??ncia
disso, por exemplo, Ibn Kathir, que fala pela maioria dos
intelectuais dos tempos remotos, diz o seguinte, no seu coment?rio
sobre outro verso relativo a Maria (3:36):
?(Assim que Maria
nasceu, sua m?e disse): ?O nome dela ser? Maria?. Isto mostra que ?
permiss?vel nomear a crian?a no mesmo dia, em que esta nasce. Deve-se
considerar que uma Shari?ah antiga ? tamb?m parte da nossa shari?ah,
j? que se encontra registrada no Alcor?o e n?o pode ser alvo de
contradi??es?.
Pelo mesmo motivo, as
palavras de Deus a Maria, no que diz respeito ? realiza??o das
preces coletivas, deveriam constituir parte da estrutura da Shari?ah
Isl?mica. A prop?sito, a hist?ria de Maria nos ensina outra
perspectiva: A mulher pode se dedicar por tempo integral ao servi?o
de Deus e para atender a este objetivo viver na mesquita. Quando a
m?e de Maria estava gr?vida, sem se preocupar se o sexo do beb? que
esperava era masculino ou feminino, ela prometeu a Deus:
?O meu Senhor! Eu vos
dedico o que est? no meu ventre para Vosso servi?o, portanto aceite
meus votos? (3:36).
O que provavelmente ela
tinha em mente era libertar seu filho (a), quando este (a) atingisse
a idade de viver no Templo de Salom?o (Masjid al-Aqsa) e servir a
Deus em sua Casa Sagrada. De acordo com os costumes judeus, em geral
somente os homens podiam louvar a Deus e a sua Casa desta forma.
Portanto, quando a m?e de Maria olhou para a pequena menina, disse,
numa mistura de felicidade e ironia:
?Oh meu Senhor! Eu dei
a luz a uma menina? (3:36) E ?Deus estava bem ciente da Sua obra?
(3:36).
Ele, de forma
determinada, presenteou aquela mulher com um beb? do sexo feminino,
em resposta ? promessa que ela havia feito.Por isso dizemos que o
mundo pode saber que Deus aceita a seu servi?o homens e mulheres,
sem nenhuma distin??o. Ele ?recebeu Maria com Sua gra?a?.
(2) Isto n?o ? imposs?vel,
j? que existem outros casos em que Hadhrat ?Umar supostamente adotou
a id?ia que posteriormente foi considerada contr?ria ao Hadith Sahih.
Assim os contos de Bukhari relatam que Hadhrat ?Umar costumava
pensar que a pessoa estando no estado de Junub, n?o poderia
realizar o Tayammum, quando a ?gua n?o estivesse dispon?vel para
banho.
Ammar bin Yasir mencionou
para Hadhrat ?Umar que o Profeta permitiu-lhe a pr?tica do Tayammum,
quando houvesse a necessidade de um banho.Por?m Hadhrat ?Umar, por
alguma raz?o, n?o deu cr?dito ao que Ammar havia dito. Entretanto
mais tarde, a hist?ria de Ammar bin Yasir foi encontrada e as
pessoas come?aram a proceder de acordo esta, como fazem ainda hoje,
apesar da rejei??o de Hadhrat ?Umar
(3) Isto tamb?m ?
poss?vel, desde que os escritos de Muwatta e Bukhari foram
compilados por volta de 150 e 200 anos ap?s a morte do Profeta e
este tempo ? grande o suficiente para dar margem a propaga??o e
aceita??o de relatos duvidosos, os quais podem estar presentes at?
mesmo em livros cuidadosamente produzidos do Hadith.
(4) Segundo nosso ponto
de vista isto ? o mais prov?vel.
Texto
original: "Muslim Women and Comunity Life" do Dr.Ahmad Shafaat,
retirado do site isl?mico
"Islam -
The Modern Religion"
Este
artigo foi traduzido por Sarah de Andrade Siqueira(Bacharel em
Letras), que realiza trabalhos profissionais de tradu??o do alem?o e
do ingl?s para o portugu?s.
Sarah de
Andrade Siqueira pode ser contatada no e-mail:
sarah_de_andrade@hotmail.com
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